读《何谓文化》，悟句容“有容”
大圣塔碑文余秋雨
长江之南有句容城，句容城中有崇明寺，崇明寺内有大圣塔，此自古以来远近尽知之事也。
大圣塔因何得名？曰纪念大圣僧伽也；大圣来自何时？曰唐代也；大圣来自何处？曰西域也；西域何地？曰不可考也；属华夏之内之外耶？曰不得而知也。
可想见者，唯荒漠沙原，依稀行脚。于是，大唐之大，中亚之远，佛教之盛，句容之幸，尽在一塔也。
此塔初为木构，宋改砖塔。虽代有修缮，终无奈老去。八十年前被焚，四十年前被拆。五年前发心重建，捐献者六十余万。可见古塔于民，远且近矣；众目所盼，殷且诚矣。此塔之建，如海航升桅，句容明日，大可期矣。
近日偶有闲暇，遂游骋书海，寓目典籍，有幸拜读了余秋雨先生《何谓文化》一书。屋外已是秋风萧瑟、风露侵体，但我却感受到了一种醇厚与温暖。余先生通过学理、生命、大地、古典四个层面，首次对什么是文化以及文化的终极目标等问题给出了自己的回答。薄薄一册，却是主旨宏大、份量厚重，读罢心灵触动、省思良多，诸般感受难以一言道之。
让人感到惊喜的是，书的第三部分收录了余先生撰写的句容大圣塔碑文。作为一名享誉海内外的文化大家，何以在其篇幅有限的书中“留将翰墨诉大圣，泚笔操觚话句容”？大圣塔与先生所道文化有何关联？屹立所在的句容又有怎样的文化特性？
《无量寿经》云：“一切大圣，神通已达。”作为句容一个显著的文化地标，大圣塔供奉的是一个叫僧伽的和尚。僧伽是西域何国（今吉尔吉斯斯坦）人，唐朝初期来到中国，在淮泗之间弘扬佛法，屡显神通，圆寂后被尊为“大圣”。僧伽曾经来过句容，治病救人，活者无数。句容人民感其恩德，遂建高塔，以示纪念。1926年，塔遭火焚，严重受损，1975年拆除，此后重建呼声一直不断。2002年春，大圣塔易址重建于葛仙湖公园，高达九层，冠绝江南，古色古韵，风姿优美。倘若拾阶而上、凭栏骋望，则古城新貌、湖山风光、锦绣田野，尽收眼底，让人顿时胸襟为之宽广、气度因之宏大。
在碑文中，余先生感慨道：“大唐之大，中亚之远，佛教之盛，句容之幸，尽在一塔也。”“尽在一塔”所凸显的正是“有容”二字。这里所说的“有容”，不是不分好坏、不加分别的“来者不拒”，而是在开放大度、海纳百川的基础上，分析辨源、去其糟粕、取其精华，达到兼收并蓄、融会贯通、自成一体的“有容”。“山环句曲而能容。”这个西汉元朔年间置县的江南锦绣小城，原初就因“容”得名。经过2300多年的岁月积淀，“有容”二字，已经如同烙印，深深地刻在了这块土地上，成为句容文化的内核。
因为“有容”，不同的地域文化在这里融合。远在文化形成的早期，句容文化就先后受到了吴文化和楚文化的影响，素有“吴头楚尾”之称。史载，吴王夫差在句容有别宫名为“梧宫”；楚威王曾在茅山华阳洞旁的涧溪边憩息，后命名为“楚王涧”。由于紧邻南京，位置优越，无论是西晋末年的“永嘉之乱”，还是北宋晚期的“靖康之乱”，抑或是清末的太平天国之乱，每一次的动荡都造成大量北方人口南来句容。而句容也每一次都以博大的心胸，敞开了怀抱，对外来文化“容”纳吸收、融合升华。迄今，句容不同的乡镇，甚至仅隔一条田埂的乡村，方言发音和生活习俗就略有不同。然而尽管有所不同，却并不造成交流上的障碍。
因为“有容”，不同的宗教思想在这里并行。在大圣塔所在的葛仙湖公园，既有象征佛教的“大圣塔”，又有代表道家的“葛仙观”，还有由明代状元李春芳建立、传承儒家文化的“华阳书院”。放眼整个市域，东南有“第八洞天、第一福地”茅山，发祥于这里的茅山道教上清派在中国道教史上举足轻重、影响巨大；西北有“律宗第一名山”宝华山，始建于南朝的隆昌寺曾是国内影响最大的传戒道场，受戒弟子遍于海内外；同时，句容自唐以来累计有进士117人，儒学之风昌盛，由此可以管窥。区区一园之中、一境之内，佛道两旺、三教并行，共传大爱，在全国县市中极其罕见。
因为“有容”，人与自然的关系在这里和谐。近代以降，人类中心主义思想把自然看成对立面，索取无度、肆意破坏，以致环境恶化，触目惊心。而在句容，受道家“天人合一”、“物无贵贱”、“道法自然”和“万物并行而不相害”的思想影响，人与自然万物同生共运，在经济快速发展的同时，“五山一水四分田”的生态环境也保留了下来。如今，茅山、宝华山南北相望成“虎踞龙盘”之势，“江南小九寨”九龙山原始风貌尚存，七十多个大小湖泊更是仿佛颗颗明珠，镶嵌在句容大地上。倘若寄情山水、漫游林泉，让人忍不住就觉得神清气爽、心旷神怡。人与自然的相得益彰，使句容成为一块能够让人“诗意栖居”的人居胜境、养生福地。
因为“有容”，不同的人生取向在这里统一。中国文化以“儒道互补”为主干，历朝历代的志士贤达们既想实现儒家的修齐治平理想，又想追求道家的心性自由无碍。出世与入世，江湖与宫阙，历来都是一个如影随形、难以兼容的人生命题。于是，他们得意时“进而仕”，谋求建功立业；失意时“退而隐”，追求人生自由。在同一情势下，两者往往只能选择其一。但在句容，南梁的陶弘景却圆满解决了这一看似无法调和的人生矛盾。他隐居于茅山，既悠游林下、诗酒自娱，又与梁武帝书信往来、指点江山，赢得了一个“山中宰相”的美名，在“兼济天下”与“独善其身”之间达到了完美的平衡，为后来者提供了一个独特的人生路向。
《说文》：“容，盛也。”在世界四大古代文明中，唯有中华文明至今绵延不已、兴盛旺盛，其中一个重要原因即是中华文化具有很强的包容性。句容文化是中华文化的一个缩影。因为“有容”，不同的地域文化、宗教文化、人生理想以及人与自然才能都在这里和谐相处、并行不悖，句容文化也因之丰富多彩、生生不息。我相信，纵使时光轮转、岁月变迁，只要能够“有容”，句容文化就会如同一条河流，在不断地延伸拓展中，吸收融合着新的水源和支流，变得越来越宽广。
因为，有容乃大！
汪宏桥
壬辰年十月于句容家中